Blogger-mall (Theme → Customize → Advanced → Add CSS):

måndag 1 december 2025

Från slummens slagskämpar till gränspoliser vid Øresund – en kort historia om polisens verkliga uppdrag



När man idag står vid färjeläget i Helsingborg och bevittnar hur hårt arbetande öresundspendlare stoppas, förnedras och trakasseras av beväpnade uniformsbärare – för det “brott” som består i att passera en osynlig linje mellan två stadsdelar i samma sammanhängande region – då är det frestande att tro att detta är något nytt. Det är det inte.


Tvärtom följer dagens utveckling en gammal, tydlig och konsekvent tradition:

poliskåren har aldrig skapats för att skydda folket. Den skapades för att skydda makten från folket.


Och Skånelandene, liksom resten av västvärlden, är ett skolboksexempel.


När polisen uppfanns – och varför


Den moderna polisen uppstod inte som en folklig trygghetsinstitution. Den uppstod i London 1829 när stadens befolkning exploderade och slummen bredde ut sig. Borgarklassen i West End fruktade den växande arbetarklassen och de etniska församlingar som trängdes i East End.


Resultatet blev London Metropolitan Police – världens första polis i modern mening.


Därifrån exporterades modellen:


  • New York: 1845


  • Boston: 1838


  • Chicago: 1853


  • Stockholm: 1850-tal


  • Köpenhamn: 1863


  • Helsingborg: 1860–70-tal


Polisens uppdrag var glasklart:

skydda de rika från de fattiga och hålla ordning i industristadens nya, oönskade massor.


Helsingborgs Söder: från armod till problemområde


När landsbygdens fattiga strömmade in i Helsingborg under industrialiseringen uppstod en geografisk segregation som i princip aldrig brutits:


  • Söder/Sønder = arbetare, fattigdom, fylleri, hamnbusar, prostitution


  • Norra staden = borgerskap, handelshus, kulturliv


Dagens “Lilla Bagdad” är bara den senaste versionen av samma fenomen.

Skillnaden är att det förr var fattiga skånska arbetare och idag invandrare – men klassmekaniken är densamma.


När de “fina damerna” i norr tröttnade på fylleri och gängbråk krävde de ordning.

Och ordning fick de – genom att staden upprättade en poliskår efter London-modellen.


Varifrån kom poliserna? Från gängen, så klart.


Det här är den del av historien som sällan nämns i dagens vackra polisiära självbild.


I alla städer – London, New York, Köpenhamn, Stockholm och Helsingborg – rekryterades de första poliserna i stor utsträckning från:


  • hamngäng


  • slagskämpar


  • smugglare


  • lokala bråkmakare


  • före detta tjuvar


Anledningen var banal:


  1. “Respektabla” män ville inte ha ett smutsigt lågstatusjobb.
  2. Bråkstakarna kände slummen och dess gäng.
  3. Stadens elit tänkte: bättre att ha dem i uniform än mot uniform.


Detta skapade en märklig ordningsmakt:

en poliskår som ofta fortsatte sin kriminella bana – men nu med statens våldsmonopol i ryggen.


Mutor, beskyddarverksamhet och brutala ingripanden var normalbild, inte undantag.


Detta är inte alternativhistoria. Det är mainstreamforskning.


Före polisen: militär och privata säkerhetsstyrkor


Före mitten av 1800-talet sköttes ordningsmakten av:


  • militären, som slog ned upplopp och patrullerade städer


  • nattväktare, ofta alkoholiserade och odisciplinerade


  • privata detektivbyråer som Pinkerton, som i USA fungerade som företagens väpnade armé


Den moderna polisen ersatte inte kaos – den ersatte andra former av maktutövning.


Från slummen till Øresund – samma logik, annan uniform


När man ser dagens poliser stå vid färjorna, beväpnade till tänderna, och stoppa folk som gör något så normalt som att ta sig till jobbet, blir parallellen till 1800-talets sociala kontroll nästan för tydlig:


  • Förr: skydd av norra staden mot slummen.


  • Idag: skydd av Stockholm mot Skåne och Köpenhamn.


Det är samma mentalitet, samma hierarki, samma koloniala reflex.


Øresundspendlarna – regionens ryggrad, ekonomiskt och kulturellt – behandlas som misstänkta för att de råkar leva i en gränsregion som centralmakten aldrig förstått och aldrig velat förstå.


Gränskontrollerna bryter mot:


  • Schengen


  • Nordiska passunionen


  • EU:s grundidé om fri rörlighet


  • all vett och samhällsekonomisk logik


Men i en statsnationalistisk struktur spelar ingen av dessa principer någon roll.


För polisen är uppdraget detsamma som på 1850-talet:

lydnad uppifrån – kontroll nedåt.


Gårdagens gäng i uniform, dagens gränspoliser – en obruten linje


Det är därför ingen paradox att polisen uppstod ur gängmiljöer och i dag fungerar som ett gränsbevakande verktyg mot de egna medborgarna.


Det är samma institution, samma funktion:

att bevaka maktens intressen, inte folkets frihet.


Öresundspendlarna utgör inget hot.

De är bara i vägen för en stat som aldrig accepterat regionens naturliga sammanhållning och aldrig begripit att Helsingborg och Helsingör är två delar av samma stad.


Att stå där vid hamnen och se polisen stoppa människor som passerar en linje som inte finns i verkligheten, bara i Stockholmarnas fantasi –

det är att se 1800-talets polis väckas till liv i nuet.

söndag 30 november 2025

Del 7: Från erövring till berättelse: syntesen om hur staten formade Helsingborgs historia





Det moderna Helsingborg är fullt av spår som inte främst berättar stadens historia – utan statens. Från bronsgestalter till gatunamn och rådhusets fönstermålningar har den storsvenska staten i över ett sekel använt stadsrummet för att forma en berättelse om erövring, överhöghet och statsnationell disciplin. Den handlar inte om Skånelandene och Østdanmark – utan om Stockholm och rikets makt.




Detta är den syntes som knyter ihop trådarna från de tidigare delarna: hur statyn av Magnus Stenbock, rådhusets ikonografi, de försvenskade gatunamnen och de bortglömda danska stadsstrukturerna alla spelar roll i ett och samma ideologiska projekt.



1. Statyn som hjärta i berättelsen



Magnus Stenbock skulle dominera Helsingborg.

Det var syftet när statyn restes 1901 mitt i korsningen där Järnvägsgatan och Drottninggatan möts – mitt på stadens paradplats.



Så viktig ansågs statyn vara att när biltrafiken ökade tvingades man flytta den några meter – men bara några meter. Stenbock skulle fortfarande stå som ett segermärke över den erövrade landsdelen.



Att statsnationalistiska och senare SD-anknutna kretsar firar minnet av slaget och 28 februari vid statyn är ingen slump. Statsikonografin fortsätter att fungera som ceremoniell rekvisita för modern identitetspolitik.



2. Rådhusets fönstermålningar – karolinsk kitsch i vördnadens rum



I Helsingborgs rådhus möts besökaren av fönstermålningar där svenska fanor flyger och karoliner marscherar fram som i en segerrusig 1800-talsdröm. Författaren Jonny Ambrius noterade att de lika gärna kunde höra hemma i en svensk fosterlandsförenings klubbstuga på 1930-talet.



Det är ingen slump.



Här skulle staden fostras in i en svensk självbild. Rådhuset var – och är – ett rum där staten talar. Och den talar inte skånska.



3. Filmen från 1910 – propagandan live



När filmen från Stenbocksfesten 1910 digitaliserades 2015 blev det ännu tydligare hur staden koreograferades:

  • militära parader

  • svenska fanborgar

  • tal om ”vår seger”

  • ceremonier vid statyn



En stadsfest byggd för att repetera en berättelse:

Skånelandene besegrades – och blev svenskt.



4. Gatunamnen – när Nordre Store Gade blev Norra Storgatan



Gatunamnen är det mest vardagliga men också mest effektiva sättet staten försvenskade Helsingborgs minne.



Några exempel:

  • Nordre Store Gade (den stora stadsstråken) → Norra Storgatan

  • Fuglesangen vid dåvarande strandlinjen → Fågelsångsgatan

  • Himmerigsstræde, vägen upp till klosterområdet → Himmelriksgränden

  • Grydestøberliden, den stora infartsvägen från norr → Nedre Långvinkelsgatan



Namnen rensades och omformades för att passa en statsnationell berättelse där det danska arvet skulle blekna bort.



Det är samma logik som i Alsace: där behöll man ofta de tyska namnen – men i Skånelandene skulle allt göras svenskt.



På 1990-talet föreslog Föreningen Gammeldanskens Vänner i Malmö, med museichefen Sven Rosborn, att införa dubbelskyltning i Malmö. Det röstades ner. Men tanken är fortfarande fullständigt genomförbar – och historiskt riktig.



5. Kärnan – pelaren för en omtolkad historia



Kärnan är stadens visuella centrum. Och även den har skrivits in i statens egen berättelse:

  • inte som ett danskt försvarstorn

  • utan som ett svenskt ”medeltidsmonument”

  • ett symboliskt ankare för den svenska historiens närvaro i staden



En appropriering av stadsrummet som lösgör platsen från dess historiska sammanhang.



6. Från erövring till estetisk normalisering



När man ser delarna tillsammans framträder en tydlig logik:

  1. Monumenten: glorifierar den svenska erövringen.
  2. Paraderna och ceremonierna: upprätthåller minnet.
  3. Rådhusets fönster: internaliserar den svenska hjältesagan.
  4. Gatunamnen: suddar ut det danska arvet i vardagen.
  5. Kärnan: gör det svenska narrativet evigt och ”naturligt”.


Detta är inte neutral historia.

Det är en politisk konstruktion av stadsrummet – en estetisk kolonisering.



7. Varför detta spelar roll idag



Den dominerande berättelsen i Helsingborg är fortfarande statens, inte regionens, inte stadens och inte Østdanmarks.



Därför behövs en ny medvetenhet:

Att monument, namn och bilder inte är oskyldiga. De är val. De är makt.

Och de går alltid att ompröva, omtolka eller flytta till museer – där de hör hemma när deras politiska syfte avslutats.



Detta är inte en uppgörelse med kulturarv.

Det är en uppgörelse med erövrarets kulturarv.



Och det är hög tid.



lördag 29 november 2025

DEL 6 — Rådhusets fönstermålningar: när staten färgade Helsingborgs ljus i blågult

 



Helsingborgs rådhus är en av stadens mest igenkännliga byggnader, men det är också en av de mest förbisedda när det gäller symbolik. För här handlar det inte bara om tegel, spiror och historiserande arkitektur. Det handlar om fönster — och inte vilka som helst.


Det som brukar beskrivas som ”prydda glasmålningar” är i själva verket en renodlad politisk installation i rådhusets hjärta. När solen lyser in genom de stora salarnas fönster kastar den sitt ljus genom flygande svenska fanor, segervissa karoliner och svensknationalistiska triumfmotiv. Resultatet? Hela rummet badar i ett storsvenskt skimmer, bokstavligen filtrerat av stormaktsstatens bildspråk.


Här är det inte bara väggarna som talar.


Här är det ljuset självt som predikar erövringens legitimitet.


En sal byggd för att bekräfta ett rike — inte en stad


Fönstermålningarna skapades inte för att berätta Helsingborgs egen historia. Du hittar inga spår av:


  • Østdanmarks århundraden


  • klostret och Himmerigsstræde


  • stadens roll i det danska riket


  • skånskt motstånd


  • vardagslivet före 1658


Det som framhävs är i stället en militärisk triumfberättelse, där allt kretsar kring Sveriges expansion och legitimeringen av stormaktens makt över Skånelandene.


Det är en berättelse där Helsingborg inte är Helsingborg.


Det är en kuliss i den svenska statens självmytologisering.


Författaren Jonny Ambrius beskrev en gång fönstermålningarna som ”värdiga en svensk klubbstuga för en svensk fosterlandsförening från 1930-talet”. Det är en träffande formulering. Det är just den känslan man får: som om ett helt rådhus blivit ett tempel för en svunnen men aldrig riktigt avsagd nationalism.


Ett propagandafilter i glas


Skillnaden mellan ett bronsmonument på ett torg och dessa fönster är fundamental.


Ett monument kan man gå förbi.


Ett monument kan man välja att titta bort från.


Men ett fönster?


Ett fönster bestämmer ljuset i rummet.


Varje gång solen går upp över Sundet färgas rådhussalen av karolinska gester och blågula fanor. Det är som om staten velat säga: här inne råder vårt ljus, vår tolkning, vår historia.


Det är totalitär estetik i civil förpackning. Inte våldsam, inte högljudd — men ständigt närvarande.


När hela stadsrummet formar en berättelse


Fönstermålningarna är inte ett isolerat fenomen. De är den sista pusselbiten i en större statlig iscensättning som sträcker sig från:


  • Stenbocksstatyn på Stortorget


  • Kärnan, omtolkad till ett svenskt symboltorn


  • gatunamnsbytena, där danska namn som Nordre Store Gade, Himmerigsstræde och Fuglesangen ersattes av försvenskningar


  • minnesstenar och monument, resta i tidens svensknationalistiska anda


Rådhusets fönster är kulmen: byggnadens funktion är offentlig, men dess bildspråk är ett maktspråk.


Ett rådhus bör vara stadens — inte statens


En kommunal byggnad ska representera de människor som bor här.


Fönstren i Helsingborgs rådhus representerar i stället en ideologi från en annan epok.


De borde inte rivas, men de borde flyttas.


Inte gömmas, men kontextualiseras.


Inte hedras som historia, utan avslöjas som propaganda.


För först då kan rådhuset bli vad det borde vara:


en plats där Helsingborgs historia — inte Sveriges erövring — får ljus att falla in ofärgat.


Se också: 

fredag 28 november 2025

DEL 5 — Från Stenbock till Kärnan: så byggde staten sin berättelse i Helsingborgs stadsrum

 


När man går genom Helsingborgs gamla stadskärna rör man sig inte i ett neutralt stadsrum. Man går genom ett omsorgsfullt iscensatt maktprojekt – en svensk berättelse som ritats in på kartan efter erövringen av Skånelandene. Det mesta av detta syns inte längre eftersom staten gjorde ett så grundligt jobb. Men läser man äldre källor – som gamla stadsplaner och topografiska beskrivningar – träder ett helt annat Helsingborg fram. Ett dansk-skånskt Helsingborg, vars spår idag är bortnötta, omdöpta eller gömda bakom ett nationalistiskt raster.


Gatunamnen – den stora rensningen

Helsingborgs stora genomfartsstråk, idag Norra Storgatan, hette Nordre Store Gade. Det var stadens ryggrad, den verkliga huvudgatan, innan den förvandlades till bakgata när 1900-talets svenska stadsideal skapade Kullagatan som centrum.


Längs vattnet löpte Fuglesangen, dagens Fågelsångsgatan – ett namn knutet till strandliv, sjöfart och kustens fågelliv. Det var en maritim miljö, inte en anonym shoppinggata.


Och så har vi Himmerigsstræde, dagens Himmelriksgränd, namnet som så tydligt knyter an till den danska stadens andliga och geografiska topografi. Strædet ledde upp mot klostret som låg intill Helsingborgs slott. Klostret var en direkt säkerhetsrisk ur kunglig synvinkel – man ville inte ha kyrkans folk smygande runt vallarna. ”Bort från min tröskel!”, lär kungamakten ha sagt, och klostret revs så småningom.


Men gatunamnet levde kvar – tills staten rensade bort det och gav oss en svensk version.


Varför finns inte dansk-svensk dubbelskyltning?

I Alsace – där franska och tyska kulturmöten varit lika explosiva som i Skånelandene – är dubbelskyltning en självklarhet. Det är ett erkännande av att människor levt i flera kulturer, flera språk, flera styren.

I Malmø drev Föreningen Gammeldanskens Vänner, med museichefen Sven Rosborn i spetsen, ett förslag om dubbelskyltning på 1990-talet. Det nådde kommunfullmäktige – och röstades ner. En symbolisk seger för den svenska enhetsstaten, och ett kvitto på att det fortfarande finns en ovilja att erkänna Skånelandenes egentliga historia.
Men det är fortfarande genomförbart. Och förr eller senare blir frågan om dubbelskyltning omöjlig för kommunpolitiker att ignorera.


Kärnan – monumental svensk iscensättning


Dagens besökare tror att Kärnan alltid varit Helsingborgs ”symbol”. Men det är en modern konstruktion. Kärnan var en ruin, ointressant och irrelevant, tills Sverige behövde ett svensknationellt monument efter 1800-talets storsvenska nationalistiska omdaning. Medeltidens danska borg förvandlades då till ”svenskt historiskt arv”, trots att det var ett danskt maktcentrum och hade varit det i nästan 500 år.

Den svensknationalistiska retoriken paketerade Kärnan som ett svenskt ”försvarsverk”, trots att allt danskt murverk egentligen talar sitt eget språk. Man kan nästan se den storsvenska 1800-talshistorikern stå där med murborren: ”Let’s call it svenskt så märker ingen något”.

Se också: 

torsdag 27 november 2025

Del 4: 300-årsfirandet 2010 – när Helsingborg högtidlighöll en historisk katastrof



År 2010 kunde Helsingborg ha valt att göra upp med en av stadens mest traumatiska händelser: slagfältet vid Ringstrup/Ringstorp 1710, den blodiga massakern som lade tusentals danska och svenska soldater i graven och krossade de sista skånsk-danska förhoppningarna om en återförening över Sundet.

I stället valde staden – på fullt allvar – att högtidlighålla ”segern” med militärparader, fanborgar och ceremonier ledda av svenska uniformerade trupper. Det låter som satir, men det var verklighet.

Ett jubileum utan självrannsakan

Minneshögtiden arrangerades av Helsingborgs kommun tillsammans med svenska Försvarsmakten. Den officiella retoriken pratade om ”fred”, ”försoning” och ”att hedra de stupade”.

Men symboliken gick inte att ta miste på:

– fältslagets datum enligt den svenska kalendern (28 februari) betonades,

– paraden leddes av soldater i Karl XII-uniformer,

– moderna fanborgar marscherade genom stadskärnan,

– ceremonier hölls just där Stenbocks seger hade firats i generationer.

På plats fanns även prominenta gäster från Helsingör, som pliktskyldigt deltog i arrangemanget – trots att firandet i grunden var ett minne över en katastrof som drabbade deras eget broderland hårdast.

De civila offren – bortsorterade

Det mest anmärkningsvärda var vilka som inte nämndes.

I massgravarna i Helsingborg låg barnskor, brända balkar, hästkadaver och rester av helt utplånade hushåll — spåren efter det bombardemang Magnus Stenbock valde att inleda istället för att storma staden.

När Stenbock ringade in Helsingborg skrev han själv att staden inte var ”en redelig svensk blodsdroppe” värd.

Han sköt hellre sönder den än riskerade förluster.

I ceremonierna 2010 talades inte ett ord om detta.

Det var som om civilbefolkningen aldrig funnits.

En stad som tog danskarna i försvar

Den officiella historieskrivningen förbigick också en av de mest centrala aspekterna av 1710 års händelser:

som samtida källor vittnar om tog helsingborgarna emot de danska trupperna med öppna armar. De svor trohet till den danske kungen efter 51 år av svenskt välde.

Angreppet var inte ett ”danskt anfall på svenska Helsingborg”.

Det var ett danskt återtagande av en dansk stad där invånarna fortfarande uppfattade sig som skånska och danska.

Detta nämndes inte heller 2010.

Den officiella lokalpressens roll

När Helsingborgs Dagblad – nordvästra Skånes enda opinionsbildande tidning – fick in en debattartikel som problematiserade jubileumsfirandet, var svaret kort och symptomatiskt:

”Vi tackar nej till denna artikel.”

Inget skäl.

Ingen motivering.

Ingen vilja att öppna en seriös historiedebatt.

Däremot tog Flensborg Avis i Sønderjylland gärna emot texten. Danskarna förstod poängen: firandet 2010 var inte ett ”neutralt minne” över historien. Det var ännu en inskriven länk i en svensk statlig tradition av segermyter, monumentalestetik och nationalistiska ritualer.

Ett firande som flydde sin egen skugga

Att använda militäruniformer, fanborgar och ceremonier i ett 300-årsminne av en erövring är i sig anmärkningsvärt.

Att göra det i Öresundsregionen 2010, när Helsingør och Helsingborg integreras allt mer, gränsen luckras upp och pendlingen förbinder städerna på nytt – det är svårt att beskriva det som annat än verklighetsfrånvänt.

Det blev en uppvisning i anakronistisk svensk statsnationalism, förklädd till ”kulturarv”.

Medan statyerna står kvar

Allt detta skedde i skuggan av Stenbocksstatyn – den gigantiska segergestalten från 1901 – som fortfarande dominerar Stortorget och där högerextrema grupper, 28-februarisällskapet och Sverigedemokraternas ledande profiler under decennier samlats för hyllningsceremonier.

Det är där ”den svenska segern” över Skånelandene symboliskt manifesterats år efter år.

Det är där Stenbock ”står i våra hjärtan”, som Richard Jomshof och lokala kristdemokrater skrev redan 1999 i sin debattartikel mot försöket att flytta statyn till ett museum.

Och ännu 2010 användes samma plats och samma staty som fond för statlig symbolpolitik.

Att högtidlighålla ett sår

Firandet 2010 visar inte vad Helsingborg är.

Det visar vad staten ville att Helsingborg skulle vara.

Men regionen rör sig åt ett annat håll – Sundet öppnas igen, kulturella gränser eroderar, och Öresundsregionen blir verklighet nedifrån, från människors vardag och rörelsefrihet, inte ovanifrån i form av fanborgar och segerparader.

Om 1710 ska minnas på ett vettigt sätt borde framtida högtider handla om:

  • stadens civila offer

  • tvångsförsvenskningen

  • de förstörda stadskärnorna

  • hur stater skapat monument för att dölja sitt eget våld

  • och hur människor trots allt fortsatt röra sig, handla, gifta sig och leva över Sundet.

Inte om att ”fira” en statsseger från 1710, 1901 eller 2010.

Se också: 

onsdag 26 november 2025

Del 3: Kärnan som statsnationalistisk rekonstruktion

 



Det är ingen slump att Helsingborgs mest ikoniska byggnad bär ett namn som inte kommer från stadens egen befolkning. På skånskt/østdanskt folkmål heter tornet ”Helsenbårs tårn” – stadens eget medeltida försvarstorn och sista resterna av det danska slott som i århundraden kontrollerade Öresundstullen tillsammans med Kronborg i Helsingör.

Men i svensk historieskrivning blev Helsenbårs tårn plötsligt ”Kärnan”, ett namn uppfunnet av Carl von Linné under den Skånska resan. Linné reste genom Skåne som en sorts tidig etnografisk kolonialadministratör, noterade ”landets naturprodukter” och gav sig själv tolkningsföreträde över ortnamn, kultur, flora och språk. Att den svenska staten i dag kallar tornet Kärnan säger mer om makt än om historia. Det är samma logik som när imperier byter ut platsnamn mot enklare, mer hanterliga markörer: det är en språklig ockupation som ska se självklar ut.

Ett torn – och en fantasi

Den byggnad som marknadsförs som ”medeltida” är dessutom inte ens medeltida.

Till Industri- och slöjdutställningen 1903 rekonstruerades tornet i statsnationalistisk anda. Fasaderna byggdes om för att ge ett ”medeltidsromantiskt” uttryck som skulle passa samtidens nordiska nationalromantik. Historiker som Palle Lauring har påpekat det självklara: tornet såg inte alls ut så här när det faktiskt stod som en del av Helsingborgs slott, ett av Danmarks mest strategiska fortifikatoriska centra.

I verkligheten var Helsenbårs tårn en modul i en större försvarsanläggning – en del av kontrollapparaten för Öresundstullen, den danska statens huvudinkomst. Tillsammans med Kronborg utgjorde det ett av norra Europas mest avancerade tullsystem och finansierade Danmark som stormakt.

Det var därför svenskarna sprängde och rev hela anläggningen efter Skånska kriget.

Allt skulle bort.

Allt utom själva tornet.

Varför sparades tornet?

Här kommer den del som alltid utelämnas i svenska skolböcker.

Svenskarna sparade Helsenbårs tårn inte för att hedra någon ”kulturhistoria”. De sparade det för att kunna resa en gigantisk svensk flagga på högsta möjliga punkt – en statlig markör över Öresund riktad mot hela omvärlden:

”Här är vi nu.

Och här förblir vi.

Skåne är underkastat Sveriges krona för evinnerlig tid.”

Tornet blev alltså inte ett minne. Det blev ett segertecken. Ett maktövergrepp i sten, placerat så att alla fartyg som passerade mellan Helsingör och Helsingborg skulle se den svenska flaggan där det danska slottet en gång stod.

I en tid då nationalstater byggde sin identitet på erövringar och territoriell disciplinering blev tornet ett propagandamonument – inte olikt de många ”rekonstruktioner” och ”bastioner” som Europas imperiemakter lät restaurera för att gestalta en kontinuitet som egentligen brutits av krig, kolonisation och politiskt våld.

När kommunen och museet i dag beskriver Kärnan som ”Helsingborgs medeltida hjärta” är det en fortsättning på samma tradition: man estetiserar våldet. Man låtsas att rekonstruktionen är ”autentisk”. Man rensar bort att slottet förstördes medvetet, systematiskt och ideologiskt för att förinta det symboliska bandet mellan Skåne och Danmark.

Ett monument som blev en självklarhet

Till slut blev rekonstruktionen en del av stadsbilden. Turisterna fotar den. Skolklasser går upp i trapporna. Namnet ”Kärnan” upprepas tills originalnamnet försvinner ur medvetandet.

Men för den som växt upp i Helsenbår – på den skånska sidan av Sundet, inte i den svenska – är tornet fortfarande en påminnelse om hur historien formats av den som haft makten att skriva den.

Att den danska strukturen är borta är ingen slump.

Att den svenska flaggan vajade där i nästan två hundra år är ingen slump.

Att den nationalromantiska rekonstruktionen från 1903 fortfarande presenteras som ”det medeltida tornet” är ingen slump.

Det är så statsnationalism fungerar:

Den tar vad den vill ha, river det som stör, döper om det som finns kvar, bygger om verkligheten tills den passar en ideologi – och kallar resultatet ”vårt kulturarv”.

Se också 

tisdag 25 november 2025

Stenbocksstatyn: Seger i brons – nederlag i verkligheten

 



När Helsingborgs Museum digitaliserade filmen från 1910 års Stenbocksfest – det officiella firandet av slaget där Magnus Stenbock definitivt krossade de sista skånsk-danska förhoppningarna om återförening – blev det åter tydligt hur storsvensk statsideologi en gång formade både stadsbilden och historien i Skånelandene.


Att statyn restes 1901 var ingen slump. Den tillhör en längre period där den svenska centralmakten använde monument som politiska verktyg: inte för att hylla lokal identitet, utan för att befästa statens egen berättelse.

Etatismens monumentvåg – från lera till brons


Den storsvenska monumentpolitiken började långt innan 1900-talets början. Redan 1860 försökte man resa en Stenbockstaty i lera på slagfältet vid Ringstrup/Ringstorp. Projektet blev ett fiasko när statyn sprack under transporten, och ersattes av en enkel minnessten. Ambitionen fanns dock kvar: Skånelandene skulle pedagogiskt ramas in som en svensk provins genom minnesmärken, inte genom lokal historia.

Vågen av etatistiska monument avslutades långt senare, med den kanske mest provokativa markeringen: Landscrone/Landskronas Karl XI-monument 1932, strategiskt placerat på den del av Christian III:s citadell som pekar rakt mot København. Konst? Knappast. Territorialpolitik? Utan tvekan.

Placeringen – maktens koreografi i sten


När Stenbockstatyn restes 1901 placerades den mitt på den stora paradaxeln där Drottninggatan möter Järnvägsgatan. Det var ingen estetisk slump. Helsingborg var då en av svenska statens viktigaste militärstäder, med kavalleriregemente och arméfördelningsstab. För att kunna iscensätta parader, ceremonier och statsnationalistiska manifestationer behövde man ett monument som både dominerade och disciplinerat definierade stadsrummet.

Stenbock placerades därför som ett ideologiskt nav: en storsvensk påle nedslagen i hjärtat av en stad vars befolkning under krigen fortfarande stod kulturellt och emotionellt närmare Danmark än Stockholm.

När biltrafiken tog över under 1900-talet blev statyns placering ett praktiskt problem. Men i stället för att flytta den till en plats där den inte längre definierade stadsbilden, valde man att flytta den endast några meter. Syftet var uppenbart: Stenbock skulle fortsätta dominera Stortorget, fortsätta vara utgångspunkt för maktens berättelse, fortsätta vara centralgestalt i ett stadsrum där staten skrivit in sitt anspråk i brons och granit.

1710: Skuldra vid skuldra – men inte på slagfältet


När slaget vid Helsingborg 1710 utkämpades på höjderna vid Ringstrup/Ringstorp stod helsingborgarna inte i formation på fälten. De stod inne i staden, skuldra vid skuldra med de danska soldaterna, redo att försvara sitt hem om svenskarna bröt igenom.

Deras lojalitet var klar: kulturellt, språkligt och politiskt var staden fortfarande en del av det danska riket i hjärtat, även om Stockholm på papperet hade erövrat provinsen.

Monumentet som berättelsemaskin


Stenbocksstatyn berättar därför inte om Helsingborg. Den berättar om hur staten ville att Helsingborg skulle minnas sig själv.

Bronsfiguren är inte neutral konst. Den är en didaktisk markör: ett budskap till en ny generation skåningar om vilken historia de skulle förhålla sig till och vilka segrare de förväntades hylla.

Ett monument över en politisk lögn


I dag ser man ett monument som hyllar en seger, men själva bronsgestalten blir också en påminnelse om nederlag – inte Stenbocks, utan Skånelandenes. Ett nederlag där lokal historia, lokal identitet och lokal kontinuitet skulle tystas och övermålas.

Statyn står kvar, inte för att den längre betyder något för stadens invånare, utan för att bronsen i sig blivit ett slags sediment: en avsättning av maktens version av historien, bevarad genom sin egen tyngd.


Se också: 

Från slummens slagskämpar till gränspoliser vid Øresund – en kort historia om polisens verkliga uppdrag

När man idag står vid färjeläget i Helsingborg och bevittnar hur hårt arbetande öresundspendlare stoppas, förnedras och trakasseras av beväp...